古代出雲への道

 

 

亀甲神社（かめのこじんじゃ）の道祖神

 

亀甲神社（鳥取県米子市淀江町中間642番地）には、上記のようなサイノカミが１１体もあります。このサイノカミは、市の指定有形民俗文化財になっています。

 

男女の双体道祖神が８体、男根型が１体で９体です。

 

男根型の左にある線彫りの双体道祖神は、一番古いもので、文化１３年（１８１６年）のものだそうな。

 

９体のものに加えて、右前のおかめが描かれたものと（アメノウズメか？）、その後ろのタキシードとウェディングドレスを身に着けたカップルが描かれたものが、あります。

 

新型のものは、平成２年に新たに付け加えられたものだそうです。

 

ここの神社になぜサイノカミが集められたのかはわかりません。

 

亀甲神社の由来を『鳥取県神職会編『鳥取県神社誌』（昭和１０年）で調べてみると、

〝亀甲神社　鎮座地　西伯郡大和村大字中間字海道ノ上

 

　祭神　須佐之男命

 

　由緒　創立年月不詳、神木を以て荒神宮と稱す、大神山神社の摂社たり、明治元年神社改正の廢社となりしを、同十二　年十一月許可を得て再興し、亀甲神社と改む。〟

 

と、あります。

 

 

元々は、「大神山神社の摂社であり、荒神の宮」だったのです。白亀がこの近くの海岸に上陸し、「亀甲」という地名の由来になったようです。

 

ここで多くみられる男女の「双体道祖神」ですが、鳥取県では、伯耆の西部にしか見ることができません。

 

東は赤崎町から西は米子市、溝口町、江府町までに合計３４８体のサイノカミが数えられているようです。

 

（伯耆の東部（倉吉市など）はというと、石に一人の男の神像をほった単体の道祖神（サイノカミさん）がほとんどであるとのこと。）

 

伯耆では、江戸時代の中頃から、石に男女の神様を彫って、御神体とすることが流行しました。

 

伯耆で最も古いものは、米子市尾高の安永５年（１７７６年）です。

 

伯耆でもっとも古い双体道祖神　　側面に安永五年申三月と刻まれています。

 

米子市尾高上市　黒住教社の横に入ったところに、３体の双体道祖神があります。

 

 

 

このことをもって、塞ノ神信仰全体が、近世に始まったものと決めつけるわけにはいきません。

 

たぶん、もともとあった塞の神信仰が、時代時代によって、性格が変わり、再編され、継承されてきたのではないかと私は思います。

 

 

双体道祖神の全国比較

 

岡成神社の鳥居の近く左手にあります。　鳥取県米子市岡成

 

「慶応三卯三月吉日」と刻まれています。

 

 

 

下の表は、伯耆（鳥取県西部）を含む鳥取県と他県との比較です。『日本の石仏、五七号』（１９９５）に載っている資料の表です。長野県の道祖神研究家、若林栄一氏が調査された全国の双体道祖神の数。

 

サイノカミ全体の数では無くて、その一つの形態である「双体道祖神」だけの数です。

 

双体道祖神の数

 

 

長野県、群馬県が圧倒的に多いが、鳥取県はその次に多い。

 

尾高前市の御崎神社の双体道祖神

 

 

なぜに、サイノカミ信仰にこのようなばらつきが生じているのか、また江戸時代の宗教政策に国ごとに違いがあったのか、よくわかりません。

 

たとえば、会津藩主・保科正之や水戸藩主・徳川光圀が行った「淫祠の整理」というものがあります。（１６６６年）

 

サイノカミだけが淫祠の対象では無かったようですが、サイノカミが少なくなったことに影響が無かったとは思えません。

 

さて、伯耆のサイノカミの性格ですが、「縁結び」「子供の神」の性格が強いのが特徴のようです。

 

一般的に云われる「悪霊を封ずる神、境界神」としてのサイノカミとは違うようです。

 

■　参考文献　　■　

 

• 淀江町教育文化事業団　『ザ・淀江　―伯耆のサイの神さん―』
• 石田　哲也（文）・椎橋　幸夫（写真・調査）著　『道祖神信仰史の研究』　名著出版

 

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