出雲国のアラハバキ神

インターネットや書籍において、アラハバキ神は、出雲系の地主神や出雲と東北をつなぐ原初的な蝦夷の神だとかの説が見られますが、本当にそうなのでしょうか。

 

いろいろと考察してみました。

 

 

アラハバキ神の出雲国の分布

 

古代史研究家の斎藤隆一氏が作成したアラハバキ神社所在地一覧表（『季刊　邪馬台国　５４号』「荒覇吐神の幻想ー『東日流誌』についての総合的批判・そのⅢ─」）に、島根県は２社載っていました。

 

ちなみにその全国のアラハバキ神社の分布表から数をまとめると、

 

 

圧倒的に、埼玉県が多いです。

 

これを、埼玉県の、古代の武蔵国造が、出雲国造系だからと考える節もあるようです。

 

しかし、、出雲系というならば、伯耆国（鳥取県西部）や関東一円の国造（相模国、上海上国造、下海上国造、伊自牟国造など）、も出雲国造系なわけなので、埼玉県だけでなく、アラハバキ神社がもっとたくあっても不思議はないと思います。

 

さて、島根県のアラハバキ神社で載っているのは次の２社です。

 

 

阿羅波比神社（あらわいじんじゃ）

 

一つ目の阿羅波比神社ですが、神社名が、「アラワイ」ですが、漢字の読みから考えると、「アラハヒ」だったと思います。

 

伊勢神宮の摂社「屋乃波比伎神」が「矢乃波波木神」と呼ばれていた例からも、「アラハヒ」は「アラハハ」だったかもしれません。ただ「キ」の音が欠けています。

 

社伝には、アラハバキと関連には何も述べられいないので、神社名が「キ」がぬけた「アラハハ」という事以外はわかりません。

 

阿羅波比神社の元の社地

 

阿羅波比神社の元の社地は、松江温泉の東側の小山である「洗合山」（あらわいやま）でした。現在は、南平台という住宅地になっています。

 

戦国武将である毛利氏が、尼子氏の攻め城を作るために、遷されました。

 

洗合山　手前の方の小山です。

 

 

『雲陽誌』の記載

 

江戸時代中期の地誌である『雲陽誌』（１７１７年）に阿羅波比神社は、「照床明神」（てるとこみょうじん）と書かれています。

 

 

阿羅波比神社　島根県松江市外中原町５４

 

 

葦原の中国の国造りが関係した話で、荒芒草木から、「荒隈」になったということです。

 

『日本書紀』一書第六の文面からの話のようで、『日本書紀』には、荒芒はありますが、「荒芒草木」ではなくて「磐石草木」です。

 

大己貴命が葦原の中津国の国造りを行うまでは、荒れ放題で、石や草木までも反抗して大変だったようすを述べたということです。

 

少彦名命が荒れた海より、一筋の光を放ち登場し、海面を照らした様を照床と言った解釈でないかと思います。
海を照らしながら登場する話は、ホムチワケ伝承の肥長姫を思い出します。少彦名命もまた海蛇の神だったのでしょうか。

 

照床神社　　島根県松江市黒田町６４

 

外中原の阿羅波比神社の元の社地なのかわかりませんが、阿羅波比神社の比定社です。

 

 

もしや荒神の源流は、蛇神の雌雄２体の祭祀

 

『雲陽誌』には、外中原の阿羅波比神社のそばにあった荒神の森の話が書かれています。

 

 

荒神の御神体は、約３０㎝（長さなのか太さなのかわかりませんが、後半に小蛇とあるので長さかもしれません。）があり、２か所に首と頭がある白色と黄色の蛇だそうです。

 

大凶の年には、登場するということです。元禄１５年に大風と洪水で森の木が傾いた時、それを皆でその木を起こそうとしたとき、その荒神の御神体である蛇がさおのように立ち、しばらくして、元の木の根に入ったそうです。

 

２つの頭を持つ蛇ということかもしれませんが、考えようによっては雌雄２体の蛇の合体とも考えれます。

 

そして、さおのように立ったといことは、神木に巻いた藁蛇は、もしかすると雌雄合体の形を示しているのではないかと思ったりもします。（竜が天空目指して木を登る姿とも言われます。）

 

ヤマタノオロチ神話で、手なづち・足なづちの神が、稲田姫命が登場しますが、退治されるのがヤマタノオロチという蛇ならば、退治を頼む側の夫婦神も手もなく足もない同じく蛇であると考えると、２つ頭の蛇体というのも手なづち、足なづちの神を模した話なのかもと思いました。

 

須佐之男命が足なづちの神を、稲田の宮主に命じて、須賀の八耳になる話がありますが、あの話は神社の創始を物語っているのではないかとも思います。

 

神の住居としての宮の話ではありますが、須佐之男命と稲田姫命の宮に随身する２つの蛇神としての宮主ということです。

 

荒神・客神・アラハバキ神は同一か？

 

千酌の爾佐神社

 

さて、島根県のもう一つのアラハバキ神社と書かれた「尓佐神社」（にさじんじゃ「爾佐」とも書く）ですが、民俗学者吉野裕子氏の聞き取った尓佐神社の宮司さんの話を書いた本に依ることからの記載だと思われます。

 

正確に言うと、「尓佐神社」そのものではなく、境外摂社の荒神社のことです。

 

 

『雲陽誌』における客神と荒神

 

江戸時代の地誌である『雲陽誌』（１７１７年）には、出雲国の実に68ケ所の客神・客明神・客大明神・客神の森（以下客神と略す）が載っています。

 

しかし、それとは別に莫大な荒神が記載されているのです。

 

例えば　現在の松江市西川津町ですが

 

 

最も客神が多い島根郡ですが、（主に島根半島の地域）客神は、多い所でも２つです。

 

そして、神木や森を祀る形態がほとんどで、社の記載がありません。　

 

荒神の莫大な数から、いわゆる屋内荒神、同族荒神などイエの祖霊を祀る血縁的な祭祀の盛んな時代であったと思われます。詳しくは⇒　荒神とは？

 

現在のような集落を単位とした荒神だけではないと思われます。

 

祭祀の内容が詳しく書かれてないので、荒神とどこが違うのでしょうか。

 

想像するに、このような違いがあるのではないかと想像しました。

 

 

客神の祭神

 

荒神の祭神については『雲陽誌』にほとんど記載がありませんが、一般的には素戔嗚命と言われています。

 

客人については記載がかなり書いてありますので表にまとめてみました。

 

『雲陽誌』における客神の祭神名の分類　　※　門客人は除く

 

 

たとえば『播磨国風土記』の揖保郡粒丘の韓国から渡って来た天日槍命（アメノヒボコのミコト）を「客神」と書いています。

 

よそから来た神と仮定すると、最も多い建御名方命は、「諏訪の神」でよその神です。

 

伊邪那美尊は、黄泉の国の神なので、よその国の神かもしれません。（「黄泉の客」という言葉もあります。）

 

しかし、倉稲魂命はどうなのでしょう。勧請した神が、客神ではないかと頭に浮かびますが、稲荷神は別個に記載あります。

 

また、諏訪明神も別個に書かれていますので、勧請神とも思えません。

 

いわゆる荒神と同じものならば、素戔嗚尊（スサノオのミコト）を祭神に祀っていても不思議はないのに一つもありません。

 

客神の祭祀

 

『雲陽誌』（１７１７年）には、祭祀の日や少数ではありますが、神事についても書かれています。

 

祭日は、９月・１０月・２月が多いです。日としては、午の日、丑の日、亥の日というのが多いようです。

 

島根半島の「北浦」と「野波浦」では百手神事（いわゆる的当て）を行うと書かれていました。

 

隠岐島の五箇村での客神祭りでも的当ての神事をする所が多いです。隠岐島は、祭神が素戔嗚尊あるいは牛頭天王のところがほとんどです。

 

現在の客神　なぜ客神と言うのか

 

江戸時代には、社が無く神木を祀るだけの祭祀であったものが、発展して、現在では社殿を構えた立派な神社になったところもあります。

 

石塚尊俊『出雲の客神と客神祭り』（『山陰民俗 第29号』1977.10　所収 ）に、なぜ客神というのか、３例書かれています。

 

表立っては憚られるので客分

 

大原郡幡屋村前原（現　雲南市前原）の客神社の話。

 

 

流れ着いた祠の神なので客神

 

八束郡宍道町（現在は松江市宍道町）の客神社（現在氷川神社に合祀）の話。

 

 

神有月の来訪した神のお宿

 

簸川郡大社町大土地（現　出雲市大社町）の客神社の話。お客さんとも客荒神とも言われる。『雲陽誌』には、「荒神」とは書かれているが、客神は無し。

 

 

客神の御神体は白蛇

 

客神の祭りは、各地区によって全然違うようです。

 

祭神も違いますが、島根県松江市美保関町北浦地区では、客神の御神体は角のある白蛇だそうです。

 

 

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